النظم في البلاغة وعلاقته بالاعجاز القراني

النظم لغة:
هو ضم الشيء إلى شيء آخر ، و النظَّام هو الخيط الذي ينظم فية اللؤلؤ .
وفي الإصطلاح:
النظم يختلف عن التأليف و عن التركيب ، فالتركيب هو ضم الكلمات إلى بعضها حسب مقتضى الوضع ، و التأليفو عن التركيب ، و التأليف هو زيادة على التركيب الوضعي ـ مراعاة مقتضى الحال . أما النظم فيراد به ـ زيادة على ما سبق ـ الاعتبارات الجمالية للكلام ، فالنظم فوق التركيب و التأليف ، و هو مطابقة الكلام لمقتضى الجمال أو الفن.
و قضية النظم مرتبطة بصاحب النص لأن دراسة النظم هي دراسة الأساليب و نظرية النظم هي نظرية أسلوبية بدأتجذورها في كتاب مجاز القرآن لأبي عبيدة شيخ الجاحظ ، ثم أرسى قواعدها الجاحظ الذي يشبة النظم بالتصوير و تختلط عنده المفاهيم اللسانية و البلاغية بالمفاهيم الفلسفية (العالم الكبير و العالم الصغير ) و العالم الصغير سليل العالم الكبير، و من خلال ذلك يبين الجاحظ أن اللغة المنحدرة من هذا الكامل الشامل بشكل هرمي :

المعاني أو المعاني أو العالم الكبير أو (النصبة) لا نهاية له.

عالم الخطو عالم الخطوط : الكتابة

العقد: لغة الرياضيات.

الإشارة : لغة الإشارات.

اللفظ : اللغة

و اللفظ أو العالم الصغير محدود و معدود ، و المقصود بالمعاني الكائنات و الأشياء الموجودة بالكون بالفعل أو بالقوة.
و قد أوجد الجاحظ مفهوما وسطاً سماه الأسماء ، فالأسماء صور للمعاني ، أما الألفاظ فلا .
و العلاقة بين المعنى و الاسم حتمية ، أما بين المعنى و اللفظ فهي اعتباطية . و هو يرى أن في اللغة أشياء جاءت من عند الله (وحي و إلهام) و أشياء اصطنعها البشر (بالتقليد أ و الاصطلاح ) فنظرية النظم عند الجاحظ نظرية لغوية بلاغية فلسفية وجودية شاملة.
و كنا قد بينا بعض مفاهيم النظم عند الجرجاني،الذي يرى أن النظم صناعة و تخضع إلى مقاييس علمية دقيقة ، ويشبه النظم بالنسيج ،كما كان الجاحظ يشبه النظم باللحمة.
على آية حال دراسة النظم تعني دراسة الأساليب ، و قد أشرنا إلى مراتب الكلام و نعود إلى التذكير بذلك مع الأمثلة .
فما دون الكلام هو الهذيان ،مثل:من زيد الدار خرج ............. أما التركيب ،فهو مثل : خرج زيد من الدار . و هو تركيب طبيعي حسب وضع العربية . و التأليف مثل: زيد خرج من الدار،لموافقة مقتضى الحال و النظم مثل:زيد من الدار خرج ، فقد صار شعراً من بحر الرجز، و هو ما يوافق الفن .
ـ نظرية النظم و الإعجاز القرآني.
قضيتان مرتبط بعضهما ببعض من جهة و هما مرتبطتان بالقرآن الكريم من جهة أخرى ؛ إذ أن الدراسات اللغوية بشكل عام ، و البلاغية بشكل خاص مرتبطة منذ النشأة بالقرآن الكريم ، و كان ارتباط البلاغة بالقرآن من جانبين ، أولهما : الوقوف على الإعجاز القرآني و اعتبار أسلوبه في النظم و التأليف أنموذجا ينظر إليه لرفع مستوى الأداء في القول شعراً كان أو نثراً.
و منذ أن، بدأ التأليف البلاغي القرآني عند أبي عبيدة في مجاز القرآن لم يغب هذان الأمران الأساسيان عن قصد المؤلفين ، لاسيما إظهار الإعجاز في القرآن الكريم و بما أن المؤلفات حول الإعجاز و النظم لم تنقطع. و لايتسع المجال هنا لمتابعة قضيتي النظم و الإعجاز فإننا سنحاول تقديم فكرة موجزة عنهما.
أولاً: الإعجازالقرآني: كلمة الإعجاز مصدر للفعل أعجز من العجز؛ أي عدم القدرة ، و المعجز اسم فاعل من هذا الفعل، و معنى أن القرآن معجز أي عجز الناس عامة و العرب خاصة عن الإتيان بمثله ؛ إذ هو كلام الله ، و نظمه أسلوبه فوق قدرة البشر ، و قد أكد القرآن ذلك ، و لم يزل هذا القرآن معجزاً في بلاغته و بيانه ، و لم يعد يدّعى أحد غير ذلك ، أو يصرح بهذا على الأقل .
و من أشهر الكتب في مجال الإعجاز( مجاز القرآن ) لأبي عبيدة بن المثنى و (النكت في إعجاز القرآن للرماني). و( إعجاز القرآن) للباقلاني و( تلخيص البيان للشريف الرضي) و (إعجاز القرآن للخطابي ) ، و (دلائل الإعجاز ) للجرجاني بالإضافة إلى العديد من المؤلفات المحدثين و المعاصرين و أبرز هؤلاء سيد قطب في القرن الرابع عشر الهجري في (التصوير الفني في القرآن )
و قد ووقفنا على بعض الآراء المتعلقة بالإعجاز عند حديثنا عن البلاغة عند الجاحظ و عبد القاهر الجرجاني . و كان الدفاع عن إعجاز القرآن و بيان أنه ليس من كلام البشر هو الدافع الذي دفع الجاحظ لتأليف كتاب البيان و التبيين
و الأمرـ كما ذكرنا ـ يتعلق بنظرية النظم إذ أن القرآن نص له نظم خاص.

يسلموآآآ جوهرة الأمل على هذا البحث القيم في النظم

يعطيكِ العافية يارب

مشكور للموضوع الجميل غاليتي

سلمت يمناك

نترقب المزيد من جديدك الرائع

لله درك ياروعه
انتقاء جميل كماتعدونا منك يارآئعه
بانتظار جديدك بكل شوووق
تحياتي
زهرة على جبين القمر

اثابك الله وجزاك الجنان

تحيتي